হ্যাঁ, কুরআন নিজেই সতর্ক করে যে কুরআনের একটি ভুল পাঠ বিপথগামী হতে পারে (2:26, 3:7, 17:41, 17:45-46, 17:82, 39:23, 56:79, 71:5- 7)। এটি কমপক্ষে তিনটি উপায়ে এর ভুল পাঠকদের বিপথগামী করতে পারে:

প্রথমত, কোরান পাঠ বিপথগামী হতে পারে যখন আমরা কিছু বার্তা তাদের ঐতিহাসিক সেটিংসের বাইরে নিয়ে যাই

কুরআন তার প্রেক্ষাপট এবং পরিবেশের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে আবদ্ধ। এটি আরব ও বিশ্বে একজন মানব দূতের ‘প্রেরিত’ অভিজ্ঞতার রেকর্ড।

সর্বকালের সমস্ত মানবজাতির কাছে এর সর্বজনীন বার্তা সরবরাহ করার পাশাপাশি, কুরআনে মূলত আয়াত রয়েছে যা এর প্রকাশের সময় এবং স্থান সম্পর্কিত নির্দিষ্ট বিষয়গুলিকে নির্দেশ করে। এই আয়াতগুলির অনেকগুলি, যদি তাদের নির্দিষ্ট সেটিংসে বিবেচনা না করা হয়, তাহলে পাঠকদের বিভ্রান্ত ও বিভ্রান্ত করতে পারে। সেজন্য ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে পড়া জরুরি।

এই বিষয়ে একটি ভাল উদাহরণ হল বহু বিতর্কিত বিষয় সোর্ড ভার্সেস। নবজাতক ইসলামের সেই কঠিন দিনগুলিতে, এই আয়াতগুলি নিপীড়ন এবং আগ্রাসনের মুখে আত্মরক্ষার অনুমোদন দিচ্ছে। কিন্তু কোনো সময়েই সহিংসতা উসকে দেওয়া গ্রহণযোগ্য এমন কোনো সামান্য ইঙ্গিত নেই। যাইহোক, ইসলামবিদ্বেষী এবং চরমপন্থী উভয়ই উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এই আয়াতগুলিকে প্রেক্ষাপটের বাইরে তাদের নিজস্ব এজেন্ডা প্রচার করার জন্য পাঠ করে, নির্বাচনীভাবে সমস্ত সম্পর্কিত পাঠ্যগুলিকে উপেক্ষা করে এবং কুরআনের বাকী অংশগুলিকে উপেক্ষা করে যা ক্রমাগত এবং এত মরিয়াভাবে শান্তি এবং ভারসাম্যের জন্য আহ্বান জানায়।

অন্য একটি উদাহরণ হিসাবে কুরআনের আইনী কোড নিন। কুরআন, তার নাযিলের সময় এবং স্থানের নির্দিষ্ট চাহিদার প্রতিক্রিয়া হিসাবে, একটি ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থা সহ একটি আইনি কোড নির্ধারণ করেছে। এতে কিছু নৈতিক অপরাধের জন্য শারীরিক এবং মৃত্যুদণ্ডের শাস্তি রয়েছে, যেমন প্রকাশ্যে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ব্যভিচারের জন্য বেত্রাঘাত এবং ইচ্ছাকৃত নরহত্যার জন্য মৃত্যুদণ্ড। যাইহোক, যেহেতু অনুপ্রাণিত বার্তাবাহক তখন একটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করছিলেন, এই নির্দিষ্ট প্রেসক্রিপশনটিকে এর সাময়িক সেটিংয়ে বোঝার প্রয়োজন, এবং নিরবচ্ছিন্ন কিছু হিসাবে নয়।

যেহেতু কুরআন নিজেকে ক্রমাগত, নতুন ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত রাখে, আমরা মনে করি না যে এই অস্থায়ী উপাদানগুলি কুরআনকে ভুল করে তোলে। আমাদের আজকের পরিবর্তিত বিশ্ব পরিস্থিতিতে এই সময়সীমাবদ্ধ আইনী কোডটি কেবল তখনই যুক্তিযুক্ত করা যেতে পারে যদি এটিকে একটি আধুনিক কোডে অনুবাদ করা যায় যা নমনীয় এবং যা সমাজের ক্রমবর্ধমান চাহিদা অনুসারে বিবর্তিত হতে পারে এবং যুক্তির নির্দেশিকা অনুসারে অতিক্রম করে (5 :38-39, 24:2-5, 17:33-36)।

আমরা অবশ্যই এই নির্দিষ্ট আইনের বাইরে কিছু সাধারণ নির্দেশিকা এবং সার্বজনীন মান আঁকার চেষ্টা করতে পারি। কিন্তু তাদের ইতিহাস এবং টাইমলাইন থেকে ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে – তাদের সর্বকালের জন্য অপরিবর্তনীয় এবং প্রযোজ্য হিসাবে বিবেচনা করা অবশ্যই আমাদের মতামত, অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর এবং সম্পূর্ণ বিভ্রান্তিকর এবং কুরআনের যুক্তিবাদী চেতনার বিরুদ্ধে।

সংক্ষেপে, কুরআনের কিছু বার্তা এবং নির্দেশাবলী সুনির্দিষ্ট এবং সাময়িক, অন্যগুলি সাধারণ এবং চিরন্তন। প্রায়শই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য অনিশ্চিত এবং অস্পষ্ট। ঠিক কোন বার্তা বা কোন নির্দেশনা কোন বিভাগে পড়ে তা খুঁজে বের করা ইসলামী পন্ডিতদের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ।

এখানে আমরা শরিয়া নিয়ে সমস্যাটি দেখতে পাই, যখন এটি শুধুমাত্র একটি কঠোর, হাদিস-ভিত্তিক, 7 ম থেকে 9 শতকের কুরআন বোঝার প্রতিনিধিত্ব করে। এখন, যখন কোরান বলে যে ঈশ্বরই চূড়ান্ত বিচারক এবং আইন প্রণেতা (12:40), অথবা লোকেদের ঐশী প্রত্যাদেশ অনুযায়ী বিচার করা উচিত (5:44, 45, 47), এটি অর্থের বিভিন্ন স্তরকে বোঝায়। কিন্তু এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরামর্শ দেয় না যে আমাদের বর্তমান বাস্তবতার উপর শরিয়ার সেই সমস্ত সময়-সীমাবদ্ধ নিয়ম এবং আইন আরোপ করতে হবে। অথবা আমাদের সরলভাবে বিবেচনা করা উচিত যে সেগুলি সবই ঐশ্বরিকভাবে আইন প্রণয়ন করা হয়েছে এবং সব সময়ে এবং সমস্ত আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতিতে শব্দ দ্বারা শব্দ প্রয়োগ করার জন্য বোঝানো হয়েছে। এই ধারণাটি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং এমনকি বিপর্যয়কর হয়ে উঠতে পারে, যদি ঈশ্বর না করেন, বাস্তবে প্রয়োগ করেন।

এখন, আমরা সম্ভবত কুরআনকে আরও ভালভাবে বুঝতে পারি যদি আমরা এটির সাথে সম্পর্কিত আনুমানিক সময়কাল এবং অঞ্চলকে আরও ভালভাবে বুঝতে পারি, যার সাথে জড়িত মানুষ এবং আর্থ-সামাজিক অন্তর্ভুক্ত। ইতিহাস (ঐতিহাসিক দ্বান্দ্বিকতার মার্কসবাদী বিশ্লেষণ), প্রত্নতত্ত্ব, সমাজবিজ্ঞান, তুলনামূলক ভাষাতত্ত্ব ইত্যাদির মতো ক্ষেত্রগুলির অধ্যয়ন যা ইসলামের উত্স এবং বিকাশের দিকে নজর দেয়, সবই এক্ষেত্রে সহায়ক হতে পারে। যদিও অনেক গবেষণা করা হয়েছে, সেই পরিবেশে আরও আলো ফেলার জন্য এবং সেই সম্পর্কিত ঘটনাগুলিকে রহস্যময় করার জন্য আরও কিছু প্রয়োজন। আমরা পেয়েছি, যেমন, ‘ইসলামের উৎপত্তি ও বিকাশ: আসগর আলী ইঞ্জিনিয়ারের আর্থ-সামাজিক প্রবৃদ্ধির ওপর একটি প্রবন্ধ’ এই বিষয়ে একটি অমূল্য প্রয়াস।

যদিও, সমস্ত প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, আমরা কখনই দূরবর্তী অতীতের ঐতিহাসিক সেটিং সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি পুরোপুরি বুঝতে বা যাচাই করতে সক্ষম হতে পারি না – আমাদের অন্তত স্বীকার করতে হবে যে কুরআনের কিছু বার্তা কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত বাস্তব সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং তাই, নিরবধি বিজ্ঞাপন ক্রিয়া বলে বোঝানো হয় না। অনেক মুসলিম ধর্মগুরু, যদি না তারা এটি স্বীকার করেন, তারা কোন না কোনভাবে কিতাবের অপব্যাখ্যা করতে থাকবেন এবং তাদের অন্ধ অনুসারীদেরকে পথভ্রষ্ট করতে থাকবেন।

দ্বিতীয়ত, কোরানের পাঠ বিপথগামী হতে পারে যখন আমরা এর বার্তাগুলি সামগ্রিকভাবে পড়তে ব্যর্থ হই

কুরআন তার ইন্টারেক্টিভ ব্যাখ্যামূলক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নিজেকে স্পষ্ট করে যেখানে আয়াতের মাধ্যমে আয়াত ব্যাখ্যা করা হয়।

তাই শ্লোকগুলি সম্পর্কিত সমস্ত শ্লোক থেকে আলাদা না হয়ে একটি ক্লাস্টারের মধ্যে বিবেচনা করা দরকার। একটি ভাসা ভাসা, বিচ্ছিন্ন পড়া প্রায়ই আমাদের একটি ভুল বোঝার দিতে পারে।

এখন, যেহেতু একটি একক শ্লোককে এর পারস্পরিক সম্পর্ক (2:85) থেকে বিচ্ছিন্ন করা কঠিন, এটি সাধারণত এটিকে বরাদ্দ করা কঠিন, উদাহরণস্বরূপ, ‘আক্ষরিক’ বা ‘রূপক’-এর মতো কোনো সুনির্দিষ্ট বিভাগে। এই কারণেই, যখন আমরা পাঠগুলিকে এইভাবে সামগ্রিকভাবে পড়ার চেষ্টা করি, তখন প্রায়শই ‘আক্ষরিক’ এবং ‘রূপক’ ওভারল্যাপ হতে শুরু করে এবং প্রতিবার নতুন প্রসঙ্গে প্রতিটি আন্তঃসম্পর্কিত পাঠ অর্থের নতুন স্তর নিয়ে আসে।

আশ্চর্যের কিছু নেই কেন একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে একটি শ্লোক বা পাঠ্যের বোঝা পাঠক থেকে পাঠকের কাছে এত ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হতে পারে, এবং এমনকি একই পাঠকের জন্য বিভিন্ন সময়ে, সে বর্তমানে যে প্রেক্ষাপটে নিযুক্ত রয়েছে, সেইসাথে তার মানসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে। , মনোভাব, জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার স্তর এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত পরিস্থিতি এবং দলগত পটভূমি।

আমাদের অধ্যয়নের জন্য, কুরআন ঐশ্বরিক এবং এটি সঠিকভাবে দাবি করে যে নিজের মধ্যে কোন দ্বন্দ্ব নেই (4:82, 39:23)। তবুও এর ব্যাখ্যাগুলি মানবিক এবং তারা তাদের অবিরাম দ্বন্দ্বের সাথে একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে (18:54)।

হ্যাঁ, কুরআনের স্ব-স্পষ্টীকরণের ইন্টারেক্টিভ প্রক্রিয়া একটি সামগ্রিক পাঠের দাবি রাখে (6:105, 20:114)। তবে এটি করা সবচেয়ে কঠিন কাজ।

এর কারণ হল সত্যকে তার সামগ্রিকতায় (বা ‘আখিরাত’) উপলব্ধি করার জন্য মনের স্বাভাবিক সীমাবদ্ধতা কুরআন এবং এর মানবিক উপলব্ধির মধ্যে ‘একটি অদৃশ্য বাধা’ ছেড়ে দেয় (১৭:৪৫-৪৬)। এই বাধা, ভিন্ন ভিন্ন মনের মধ্যে ভিন্ন, ‘এক ঐশ্বরিক আলো’ (‘সত্য’; 24:35, 20:114) ‘অনেক মানবিক রঙে’ (‘আংশিক সত্য’; 35:19-28, 30:9) ভেঙে দেয়। -24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32)।

স্পষ্টতই, ঐশ্বরিক দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনে কোন দ্বন্দ্ব নেই। কিন্তু যখন মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির কথা আসে, তখন অনুভূত দ্বন্দ্বগুলি কখনও শেষ হয় না। এবং এটি আংশিকভাবে কুরআনের আন্তঃসংযুক্ততার কারণে, একটি জটিল নেটওয়ার্কের মাধ্যমে ইন্টারঅ্যাক্টিভ, এবং এর একটি বড় অংশের সহজাত অস্পষ্টতা, যা বিভিন্ন মন দ্বারা বিভিন্নভাবে অনুভূত হয়, যা তাদের গ্রহণকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, 4:34-এর একটি বিচ্ছিন্ন পাঠ, এতে বহু-অর্থযুক্ত ক্রিয়াপদ ‘দারাবা’-এর ইচ্ছাকৃত ভুল ব্যাখ্যা সহ, পুরুষতান্ত্রিক সমাজ তাদের স্ত্রী মারধরকারীদের পুরুষ অহংকার বজায় রাখতে কুরআনের অপব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছে। এবং ইবনে কাথিরের মতো একজন প্রখ্যাত ভাষ্যকারের সাহসিকতাকে এই দাবি করার অনুমতি দিয়েছেন যে “একজন পুরুষকে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয় যে কেন সে তার স্ত্রীকে মারধর করেছে।”

একইভাবে, একটি বিচ্ছিন্ন বোঝাপড়া, যেমন, “ঈশ্বরের আনুগত্য কর এবং রসূলের আনুগত্য কর (64:12)” বা “সুতরাং বার্তাবাহক আপনাকে যা দেন তা গ্রহণ করুন এবং তিনি আপনাকে যা নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকুন (59:7)” এর মতো ভুল বোঝাবুঝি। হাদীসের উদ্ভাবনের জন্য। একই রকম বিচ্ছিন্ন, পক্ষপাতদুষ্ট কুরআনের কয়েকটি অব্যক্ত আয়াতের পাঠ, পরস্পরবিরোধী হাদিস দ্বারা সমর্থিত, সম্প্রদায়ের বংশবৃদ্ধিতে অবদান রাখে।

তৃতীয়ত, আমরা যখন অক্ষরিত বার্তাগুলি আক্ষরিকভাবে পড়ি তখন কুরআন পাঠ বিপথগামী হতে পারে

কুরআনের একটি বড় অংশ আবৃত ও অস্পষ্ট।

স্পষ্ট বার্তা ছাড়াও, কুরআনে বহু-অর্থের বার্তা রয়েছে (3:7)। একভাবে বা অন্যভাবে, এই বার্তাগুলি অস্পষ্ট, অস্পষ্ট, অপ্রত্যক্ষ, অপ্রত্যক্ষ, দ্ব্যর্থহীন, রূপক, রূপক এবং আরও অনেক কিছু হতে থাকে।

এখানে এর পিছনে যুক্তি আছে। গভীরতর, জটিল এবং বিমূর্ত ধারণাগুলি উপস্থাপন করার জন্য, কুরআন – যা মূলত গীতিমূলক আবৃত্তি এবং সহজ মুখস্থ করার জন্য একটি ছন্দময় গদ্য (36:69-70) – প্রায়শই একটি অনবদ্য ভাষায় কথা বলে যা প্রতীক সহ বিভিন্ন সাহিত্য ডিভাইস ব্যবহার করে। , বাগধারা, উপমা, রূপক, রূপক, গল্প, উপমা, উপমা, ইঙ্গিত, ব্যক্তিত্ব, পুনরাবৃত্ততা, নীরব ইন্টারপোলেশন, রচনার বিক্ষিপ্ত মোড এবং অলংকারমূলক ডিভাইস যেমন অ্যান্টিথিসিস, হোমনিমি, হাইপারবোল, প্যালিন্ড্রোম, মেটোনিমি, বন্ধনী, রঙ্গমঙ্গল রচনা এবং তাই, সবই একটি ইন্টারেক্টিভ স্ব-ব্যাখ্যামূলক প্রক্রিয়ার গতিবিদ্যার মধ্যে।

এটি কুরআনের এই অনন্য সাহিত্য কাঠামো যা কুরআনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশকে আচ্ছাদিত এবং লুকিয়ে রাখে এবং পাঠকদের মানসিক যোগ্যতা এবং মনোভাবের উপর নির্ভর করে, প্রায়শই বোঝা কঠিন (56:77-79)। যদিও পড়ার এই অসুবিধাটি কুরআন নিজেই নিশ্চিত করেছে, আমাদের প্রত্যাশিত বিবাদের উপর ঝগড়া এড়াতে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে (3:7)। কিন্তু আমাদের অধিকাংশই সেই ভাল উপদেশের প্রতি যত্নশীল বলে মনে হয় না কারণ আমরা সাধারণত আমাদের নিজেদের, কঠিন-অর্জিত ব্যাখ্যাগুলি সম্পর্কে খুব দৃঢ়ভাবে অনুভব করি।

যদিও অনেক কুরআনিক বার্তা এইভাবে অ-আক্ষরিক পাঠ্যের মাধ্যমে উচ্চারিত হয়, কুরআনে একটি জোরদার জোর দেওয়া হয়েছে যে আমরা এই পাঠগুলিকে রূপকভাবে বুঝতে পারি যাতে তাদের প্রকৃত, গভীর অর্থগুলিকে তাদের আক্ষরিক আবরণের আড়ালে লুকিয়ে রাখা হয় (17:89, 12:111, 15) :75, 56:77-79)।

দৃষ্টান্ত হিসাবে দৃষ্টান্ত হিসাবে গ্রহণ করুন আধিভৌতিক বিষয়ের কুরআনের বর্ণনা যেমন ঐশ্বরিক গুণাবলী, মৃতদের পুনরুত্থান, বিচারের দিন, জান্নাত ও জাহান্নাম ইত্যাদি। যদিও এই বর্ণনাগুলি সম্ভবত অজানা রাজ্যের (আল-গায়েব) বাস্তব জিনিস সম্পর্কে, তবে এগুলি কুরআনে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ তারা এমন সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে যা আমাদের বর্তমান অস্তিত্বের সমস্ত উপলব্ধি এবং সংজ্ঞার বাইরে (3:7, 2) :24-26, 13:35, 17:60, 47:15, 74:31, 76:16)। নিঃসন্দেহে, এখানে আক্ষরিক দৃষ্টিভঙ্গি সহ পাঠকরা সহজেই একটি অতিমাত্রায়, ভুল বোঝার সাথে শেষ হতে পারে।

কুরআনের গল্পগুলোকে আরও উদাহরণ হিসেবে নিন। কুরআন নিজেই বলে যে এটি পূর্ববর্তী প্রজন্মের অনেক দৃষ্টান্ত তার নিজস্ব উপায়ে পুনরায় বর্ণনা করে (‘মাথাল’; 24:34, 25:33; cf. 3:3-7; 5:27) – অর্থাৎ, প্রাচীন মিথ, কিংবদন্তি, রূপক এবং শিক্ষামূলক গল্প – যা মূলত নৈতিক পাঠের একটি পরিসীমা প্রদান করার জন্য এবং অগত্যা আক্ষরিকভাবে বাস্তব বা ঐতিহাসিক ঘটনা হিসাবে বোঝার জন্য নয় (24:34-35, 25:33, 39:27, 12:111; cf. 12:7, 12:111, 15:75, 23:30)।

কেউ যুক্তি দিতে পারে যে এই দৃষ্টান্তগুলির আক্ষরিক পাঠ বিভিন্ন মাত্রায় অযৌক্তিক, অন্তত এই কারণে যে এগুলি সমস্ত নৃতাত্ত্বিক এবং বিষয়বস্তুতে মূর্তিপূজারী। কিভাবে ঈশ্বর মোশির সাথে কথা বলতে পারেন, আক্ষরিক অর্থে, যখন ঈশ্বর আমাদের সমস্ত উপলব্ধির ঊর্ধ্বে?

অথবা, কীভাবে একজন কোমল, কোমল হৃদয়ের আব্রাহাম (11:75) – ইসলামের কুলপতি এবং মুসলমানদের জন্য একটি আদর্শ – একটি ভিন্ন ধর্মের ভৌত মূর্তিগুলিকে ভেঙে ফেলতে পারে (এবং সবচেয়ে বড়টিকে বাঁচাতে পারে!, 21:58), আক্ষরিক অর্থে? এটা কি সরাসরি কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশনাকে লঙ্ঘন করে না যে অন্যের মূর্তিকে গালি দিবেন না (6:108)? এবং এই ধরনের অ্যাকাউন্টের আক্ষরিক পাঠ কি অসহিষ্ণুতা এবং ভাঙচুরের কাজকে মহিমান্বিত করে না? এবং সম্ভাব্যভাবে তালেবান এবং আইএসআইএস-এর মতো ধর্মান্ধদেরকে অপবিত্র, প্রাক-ইসলামিক অতীতের প্রতীক হিসেবে ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক সম্পদ ধ্বংস করার জন্য উস্কানি দিচ্ছে? অথবা, কিভাবে ঈশ্বর আব্রাহামকে তার পুত্রকে আক্ষরিক অর্থে বলি দিতে বলবেন, যখন কুরআন সমস্ত অন্যায় হত্যা এবং সীমালঙ্ঘনকে নিষিদ্ধ করেছে (5:53, 6:151, 16:90, 2:190)? এটা কি করুণাময় ঈশ্বরকে রক্তপিপাসু, পৌত্তলিক দেবতায় পরিণত করে না এবং পশু বলির পৌত্তলিক প্রথাকে পবিত্র করে, এটিকে একটি অতি উৎসাহী গণ-অনুষ্ঠানে রূপান্তরিত করে বিভ্রান্ত করে না?

স্পষ্টতই, যেহেতু এই দৃষ্টান্তগুলির আক্ষরিক উপলব্ধি প্রায়শই শূন্য থেকে বিয়োগ অর্থে কম করে, কেউ অনুমান করতে পারে – যান্ত্রিকভাবে এগুলিকে বাস্তব গল্প হিসাবে পড়ার পরিবর্তে – তাদের অবগুণ্ঠিত, গভীরভাবে উপলব্ধি করার চেষ্টা করে তাদের থেকে প্রকৃত অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করা গুরুত্বপূর্ণ। , রূপক অর্থ, যেমনটি কুরআন নিজেই নির্দেশ করেছে।

সর্বশেষ ভাবনা

হ্যাঁ, কুরআন নিজেই সতর্ক করে যে কুরআনের একটি ভুল পাঠ বিপথগামী হতে পারে (2:26, 3:7, 17:41, 17:45-46, 17:82, 39:23, 56:79, 71:5- 7)। এটি কমপক্ষে তিনটি উপায়ে এর ভুল পাঠকদের বিভ্রান্ত করতে পারে।

প্রথমত, এটা বিপথগামী হতে পারে যখন আমরা কুরআনের কিছু বার্তা তাদের ঐতিহাসিক সেটিংসের বাইরে নিয়ে যাই। কুরআনের তরবারি আয়াত এবং আইনী কোড সম্ভাব্য উদাহরণ।

দ্বিতীয়ত, কুরআনের পাঠ বিপথগামী হতে পারে যখন আমরা এর বার্তাগুলিকে সামগ্রিকভাবে পড়তে ব্যর্থ হই এবং সেইজন্য আন্তঃসংযোগের ক্লাস্টারের মধ্যে সেগুলি বুঝতে ব্যর্থ হই। আমরা যখন তাড়াহুড়ো করে পড়ি বা আমাদের ঋক সম্পর্কে দৃঢ়ভাবে অনুভব করি তখন এটি হয়

Collected and translated from : https://lampofislam.wordpress.com/2015/09/20/when-a-reading-of-the-quran-can-misguide/