1-4.      (The great congregation of Hajj was proposed to discuss and sort out complicated issues affecting mankind. But just see what these pagan Arabs have turned this event into.) They have earmarked the first ten nights of this congregation for merrymaking, indulging in every kind of lewdness. Gambling, played by throwing dice odd and even, takes place on all around.  During the last night the merrymaking reaches its climax, and when they wake up in the morning to celebrate the function of Hajj, that too is a passing manifestation of their lewdness.  Wealthy traders of Quraish and the custodians of K’aba do all this, intoxicated by wealth and power. (They wastefully throw away the wealth, while the poor around them do not even have crumbs to eat.)

5.         Anyone using intellect and reason, even casually, will easily conclude that the ultimate end of these people would be the same as that of earlier nations.

6-7.       (For instance) Consider the end of the people of Aad, who were from the progeny of Erm and who had abundant and reliable means of sustenance (26:132-134).  They constructed huge buildings and great memorials for themselves (26:128).

8.         They occupied a unique position amongst their contemporary nations.

9.         And consider the end of the people of Thamud, who carved out strong forts on the mountain sides (7:74; 15:82);

10.        And the end of the Pharaoh, master of the most powerful forces, who was firmly established in the land. [1] দৃষ্টি করুন আলোর উদয়ের দিকে [2] এবং মানব পরিবারে অজ্ঞতার অন্ধকারের যুগগুলোকে, [3] এবং ধারাবাহিক অন্ধকারের যুগ ও বিরল আলোর যুগগুলোকে, [4] এবং এই অজ্ঞতার অন্ধকারের যুগটি যখন ধীরে ধীরে বিদায় নিচ্ছে! [5] শিক্ষা লাভের ইচ্ছা পোষণকারী প্রত্যেকের জন্য কি এতে কোন প্রমাণ নেই? [6] আপনি কি ভাবেননি কিভাবে আপনার প্রভু আদের সাথে সদয়ভাবে আচরণ করেছেন, [7] ইরামের বাসিন্দাদের সাথে, উঁচু স্তম্ভের শহর, [8] যার মত অন্য শহরে নির্মিত হয়নি? [9] এবং থামুদের জনগণের সাথে যারা উপত্যকার পাথরে তাদের আবাস তৈরি করেছিল? [10] এবং ফারাও, যিনি শক্তিশালী গঠন, দুর্গ এবং পিরামিডের মালিক?

11-12.   These rebellious people had transgressed all bounds, creating chaos and disorder.

13.        So what was their end result? The Law of Mukafat of your Rabb let loose on them the scourge of diverse chastisement (and all of them perished).

14.        The Law of Mukafat of your Rabb is ever alert and He watches everyone from His ambuscade.  Nothing is hidden from His sight. (Thus whatever happened to those tribes and people, will also happen to these Arab chiefs who have transgressed all bounds of wickedness.)

15.        (The fact is that when human beings turn away from the guidance of Wahi and stop using their minds the concept of ‘law’ disappears from their sight. They forget that any good or bad that happens is the result of individual or collective deeds of someone. The one who does not recognize this reality belives that all these things occur by chance. For instance), owing to this erroneous thinking whenever life takes a pleasant and favourable turn, a person does not try to find out which actions of his have brought about such blessings in his life. Instead he says, “This is Allah’s blessing which He bestows on any one He likes (meaning that there are no set laws or regulations in this regard).[১১] তবুও তারা সবাই নিজেদের শহরে একে অপরের বিরুদ্ধে মানবতার বন্ধন ও আল্লাহর উপদেশকে অগ্রাহ্য করে লঙ্ঘন করেছে, [১২] এবং বাইরের অন্যদের বিরুদ্ধে মহান ক্ষতি করেছে। [১৩] অতএব, আপনার প্রতিপালক তাদেরকে নিজেদের কর্মের পরিণতির মুখোমুখি পাওয়া গেছে যন্ত্রণাদায়ক কষ্টের আকারে। [১৪] নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক সবসময় সতর্ক এবং মানুষকে সমস্যা এড়ানোর জন্য পরামর্শ দেন। [১৫] মানুষের জন্য, যদি সে তার প্রতিপালকের উপদেশে কান দেয় এবং তাঁর ব্যবস্থা সমর্থন করে, তাহলে তার প্রতিপালক তাকে সম্মান দেওয়ার এবং তাকে সমৃদ্ধ করার জন্য কঠোর সংগ্রামের মধ্যে ফেলে, এ কারণেই সে শেষমেশ বলে, আমার প্রতিপালক আমার কঠোর পরিশ্রমকে সম্মান দিয়েছেন।

16.        However, when life takes an adverse turn and his sustenance becomes restricted, he does not bother to ponder on which action or attitude of his had brought this about. He immediatly cries out, “My Rabb has despised and humiliated me for no crime or reason.”

17.        Tell those who think this way that they are absolutely wrong. Allah does not despise or humiliate anybody without reason. The reason for your being disgraced is that you have established a society in which people who are not considered worthy of respect, have been left alone.  Only the one who has a strong party is considered worthy of respect.

18.        And in that society there is no arrangement whereby if someone’s business is affected for any reason, that at least he should not be deprived of sustenance.  The affluent neither help him,  nor do they persuade others to do so.

19.        On the contrary, you greedily devoured all that which came into your possession by way of inheritance from your forefathers.

20.        At the same time, just like how water flows down the valley towards the low lying places, you planned that the wealth of other people should also be sucked towards yours.

                        (In the capitalistic system, small amounts of wealth continue flowing into the hands of the richer; and all wealth is thus collected in the hands of a few.  Such an economic system cannot last for long.  That was why you were so humiliated and disgraced. One neither receives respect and honour from Us just by chance, nor can this be indiscriminately snatched away. Both are results of man’s deeds.)[16] কিন্তু যখন তিনি একই ফলাফল চান, যদিও তিনি তাঁর প্রভুর পরামর্শ অনুসরণ করেন না এবং তার বদলে নিজের প্রতিষ্ঠিত নিয়মাবলী বিরোধিতা করেন এবং ফলস্বরূপ তিনি একটি পরিস্থিতিতে পতিত হন যেখানে তার জীবিকার উৎস তার উপর সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, তবুও তিনি তাঁর প্রভুর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে থাকেন যে, আমার প্রভু আমাকে এই অপমানের মধ্যে ফেলেছে। [17] না, আপনি আপনার নিজের ধারণা, ব্যবস্থা, কাঠামো এবং অভ্যাসের ব্যর্থতার জন্য আল্লাহকে দোষারোপ করতে পারেন না, যেখানে আপনি ব্যক্তিদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেন না, [18] বা আপনি একে অপরকে প্রয়োজনীয়তার জন্য আইডিয়া, ব্যবস্থা, কাঠামো এবং অভ্যাস নিয়ে আসার জন্য উত্সাহিত করেন না, সেই ব্যক্তির যিনি সমর্থনের জন্য সক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছেন। [19] বরং লালসায় আপনি দুর্বল পক্ষের ন্যায়সঙ্গত উত্তরাধিকারকে দাবী করেন, [20] এবং আপনি এতটাই ধন ও ক্ষমতার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করেন যে, আপনি আল্লাহর পরামর্শ এবং সহ-মানুষের দুর্দশাকে উপেক্ষা করেন।

21.        (So, tell the chiefs of Quraish that their system cannot last for ever. The era shall dawn when) The socio-economic inequalities in society will be replaced by economic justice;

22.        And the Rabiyyah Order of your Sustainer, along with all the heavenly forces, arrayed rank upon rank, will be established on earth. (In that system the gains made due to the forces of nature would be endowed and utilized for nourishing all humanity, instead of adding to the power and strength of a particular tribe or nation.)

23.        And Jahannum, which is the natural consequence of their unjust socio-economic system and which has been kept hidden from people by their wickedness, will appear before them. (Presently people are burning in the fire ignited by them but they do not reveal as to who is responsible for it. At that time this deception shall be exposed.) Then the people who have been mentioned afore will try to escape the chastisement by changing their attitude.  However their desire to change will be of no avail when the results of their deeds become evident for then one cannot learn from mistakes.

24.        At that time man will cry out in utter despair, “Oh! How I wish I had also done something good. That would have given me real life today!”

25.        On that Day he will receive severe punishment from the Almighty, such that no one has been given before;[21] সাবধান, যদি তুমি বিরত না হও, তাহলে সময় আসছে যখন পৃথিবী দ্রুত succession এ অধিগ্রহণ করা হবে, [22] এবং তোমার প্রভুর শাসন হয়তো ভিড়ের ভিড়ের মাধ্যমে divine revelation এর অধিকার নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হবে। [23] সেই সময়ে সব নরক ভেঙে পড়বে। সেই সময়ে আমাদের উপদেশের বিরোধিতা করা ব্যক্তিটি তার ক্রিয়াকলাপের পরিণতির মুখোমুখি হবে কিন্তু সেই স্মৃতিচারণ তার জন্য কিভাবে উপকারী হবে? [24] সে চেয়েছিল, আহা, যদি আমি মানবজাতির জন্য আমার জীবনের সাথে কিছু ভালো কিছু করতাম। [25] তবে সেই সময়ে এমন ব্যক্তির জন্য আরও গুরুতর পরিণতির সম্ভাবনা থাকবে না।

26.        And His grip would be so severe, that it would have no parallel.

27.        On the contrary, the person who would have attained tranquillity and peace of mind by following the Divine Laws (13:28), thus developing his personality properly and acquiring perfect balance in it, (91:9), would be told.

28.        “Your life-style was in complete harmony with the Divine Laws. Therefore from your Rabb, you will have all the pleasures and comforts you desire.”

29.        (But O Rasool tell them, “You cannot attain this individually, but through collective living”. For this it is important that) You should join the group of people who are obedient to Allah (the Jamaat-ul-Momineen,).

30.        And in this way you shall enter the blissful society of Jannat, which has been established according to the Divine Laws (9:119). (A blissful life in this world as well as in the hereafter.)[২৬] তাই তার কারণ ও ফলের বাধ্যবাধকতা প্রকৃতির প্রান্তে পালিত হবে। [২৭] সুতরাং, হে শান্তি ও নিরাপত্তার সন্ধানকারী ব্যক্তি! [২৮] আপনার প্রভুর বিধানের প্রতি উদ্দীপনা নিয়ে ফিরে যান যাতে তিনি আপনার সব প্রয়োজন মেটান। [২৯] সেই লক্ষ্যে আমার সেই সমস্ত সেবকদের সঙ্গে যোগ দিন যারা এই উদ্দেশ্যের জন্য সংগ্রাম করছে [৩০] যাতে আপনারা সবাই আমার সুখময় রাজ্যে প্রবেশ করতে পারেন।

সর্বশেষ একাডেমিক এবং যৌক্তিক অনুবাদ:

(অগ্রসর হওয়ার আগে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করা দরকার: ১) আরবে প্রাক-ইসলামী যুগকে প্রায়শই কুরআন দ্বারা প্রতীকী হিসাবে “লাইল” বা রাত শব্দটি একটি অন্ধকার সময়ের রূপক হিসাবে ব্যবহৃত হয়; এবং, ২) “‘আশার’ বা তথাকথিত “দশ” শব্দটি সংখ্যা হিসাবে গ্রহণ করা উচিত নয় কারণ নবী মোহাম্মদের সময়ে সংখ্যাগুলিতে নির্দিষ্ট শব্দ দেওয়া হয়নি। আরবের মরুভূমিতে তখনও সংখ্যার প্রচলন হয়নি। খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দীতে ফার্সি গণিতবিদ আল-খোয়ার্জমির সাথে আরব ইরাকি গণিতবিদ আল-কিন্দি আরবিতে সংখ্যা প্রবর্তন করেছিলেন। সুতরাং ‘আশার’ (عشر) কে দশ হিসাবে অনুবাদ করা মোটেই গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ নবীর সময়ে সংখ্যাগুলি আরবি বর্ণমালা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হত, আরবী শব্দ দ্বারা নয়। আবজাদ পদ্ধতিতে, আরবি বর্ণমালার প্রথম অক্ষর, আলিফ, 1 এর প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহৃত হয়; দ্বিতীয় অক্ষর, বিএ, 2 ইত্যাদি প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহৃত হয়। পৃথক অক্ষরগুলি 10 এবং 100 এর প্রতিনিধিত্ব করে: 10 এর জন্য ইয়া, 20 এর জন্য কাফ, 100 এর জন্য কাফ ইত্যাদি)


“সত্য থেকে অপরাধমূলক বিচ্যুতি (ওয়া আল-ফজর – و الفجر) এবং অন্তরঙ্গ সামাজিক পরিবেশের অভাবের অন্ধকার যুগ (লায়ালিন – لیال) এবং মধ্যস্থতা / সুপারিশের কাজ (আল-শাফেঈ – الشفع ) এবং ঘৃণা ও হয়রানি (আল-ওয়াত্রী – الوتر) লক্ষ্য করুন। আর যখন এই অন্ধকার ছড়িয়ে পড়ে এবং সবকিছু ঢেকে ফেলে (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ), তখন কি এমন পরিস্থিতিতে (ফি জালিকা – فی ذٰلک), বুদ্ধিমান ও বোধসম্পন্ন লোকদের (লি-জি হিজরিন – لِذی حجر) তাদের মূল্যায়ন/সিদ্ধান্তে বিভক্ত হওয়ার (লি-জি হিজরিন – لِذی حجر) কারণ আছে? তুমি কি লক্ষ্য কর নি যে, একই অবস্থায়, তোমার প্রতিপালক আদ সম্প্রদায়ের সাথে আচরণ করেছিল, ইরুমের লোকদের সাথে সুউচ্চ কাঠামো ছিল, যার অনুরূপ কাঠামো অন্যান্য শহরে তৈরি হয়নি; এবং সামুদ যিনি উপত্যকায় বিশাল পাথর খোদাই করেছিলেন; এবং ফেরাউন, বড় সেনাবাহিনীর অধিকারী (জিল-আউতাদ – ذی الاوتاد) যা মানব বসতিতে অত্যাচার ও নিপীড়ন চালিয়েছিল (তাঘাউ ফিল বিলাদ – طغوفی البلاد) এবং এভাবে সেখানে অশান্তি ও অশান্তি ছড়িয়ে দেয়। পরিশেষে, তোমার প্রতিপালক তাদের উপর প্রতিশোধের চাবুক ছেড়ে দিল। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক তাঁর পর্যবেক্ষণে সদা সজাগ। আর মানুষের ক্ষেত্রে যখন তাকে সম্মান ও ধন-সম্পদ প্রদানের মাধ্যমে তার পালনকর্তা কর্তৃক পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়, তখন সে স্বীকার করে যে, তার পালনকর্তা তাকে সম্মানিত করেছেন। কিন্তু যদি তার জীবিকা নির্বাহ সীমিত করে তাকে বিচার করা হয়, তাহলে সে বলবে তার প্রতিপালক তাকে লাঞ্ছিত করেছে। এমনটা হওয়া উচিত নয় (কল্লা – کلّا)। তোমাদের প্রতি এমনটা ঘটে এ কারণে যে, তোমরা এতিমদের প্রতি উদার নও এবং গরীবদের ভরণপোষণের ব্যবস্থা কর না; আর তোমরা অতীতের সমস্ত উত্তরাধিকার গ্রাস করছ কারণ তোমরা সীমাহীন লোভের সাথে সম্পদকে ভালবাস। এটি এরকম হওয়া উচিত নয় (কাল্লা – کلّا) কারণ যখন মানব ভর (আল-আরধু – الارضُ) একটি সমান এবং সমান স্তরে হ্রাস পায় (ডাক্কাটি – دُکّتِ); এবং আপনার নুরিশারের গুণাবলী (রাব্বুকা -ربّک) এবং তাঁর ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব (ওয়া আল-মালাকু – و الملکُ) প্রকাশিত হয় (যা’আ – جاء) একে একে র্যাঙ্কে (صَفًّا صَفًّا ); এবং সেই সময় জাহান্নামের আসল অবস্থা সম্পূর্ণরূপে উন্মোচিত হয় (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ); সুতরাং ঐ পর্যায়ে মানুষ তার অতীতের সকল কর্ম স্মরণ/স্মরণ করবে, অথচ সেই স্মরণ তার কোন উপকারে আসবে না। সে কেবল অনুশোচনায় উচ্চারণ করবে; “যদি আমি আমার জীবনের এই পর্যায়টি টিকিয়ে রাখার জন্য কিছু নেক আমল (কাদ্দামতু – قدّمت ) প্রেরণ করতাম (লি-হায়াতি – لحیاتی)”। সুতরাং ঐ পর্যায়ে তার শাস্তি অন্য কারো উপর কোন প্রভাব ফেলবে না এবং তার দাসত্ব তাকে ছাড়া অন্য কাউকে বেঁধে রাখবে না। সুতরাং হে চেতনানুযায়ী যারা পরিপূর্ণ তৃপ্তি অর্জন করেছে, তোমাদেরকে উভয় পক্ষের পরিপূর্ণ ভালোবাসা ও স্নেহের অবস্থায় তোমাদের রবের নিকটবর্তী হতে বলা হবে; অতঃপর তুমি আমার একনিষ্ঠ প্রজাদের সাহচর্যে মিলিত হবে এবং এভাবে আমার স্বর্গে প্রবেশ করবে।
 
তাদের খাঁটি অর্থ সহ গুরুত্বপূর্ণ শব্দ:

ف ج ر
ফা-জিম-রা فجور، فاجر؛ = দৈর্ঘ্যের দিক থেকে কাটা/ভাগ করা, খোলা ভাঙা, ভেন্ট, ঝোঁক/পতন/বিচ্যুতি, ভোর/সূর্যোদয়/ভোর, উৎস, প্রচুর এবং আকস্মিকভাবে, প্রচুর বদান্যতা/উদারতা, এমন একটি জায়গা যেখান থেকে পানি প্রবাহিত হয়। ফুজুর: অনৈতিকতা, অন্যায়, অধঃপতন, অশ্লীলতা, বিলুপ্তি।

আইন-শাইন-রা ع ش ر = দশমাংশ বাদ দিয়ে এক ভাগ যোগ করে দশম করা, দশম হও। আশ্রুণ/আশারুণ (এফ.), আশারতুন/আশরাতুন (ম.): দশ, দশক, তিন থেকে দশ পর্যন্ত সময়কাল। বিশের পর স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গের মধ্যে কোন পার্থক্য থাকে না। আশারা – একত্রিত হওয়া, বাঁচতে হবে, নিজের সমাজ গড়ে তুলবে, পরিচিত হয়ে উঠবে। আশিরুন – সাহাবী, আশিরাতুন – আত্মীয়, মা’শারুন – সংস্থা, জাতি, বহু লোক, যারা ঘনিষ্ঠ আলাপচারিতায় বাস করে। ‘আশরিন: সামাজিক ও পরিচিত সহবাস, ঘনিষ্ঠতা, একসঙ্গে কথোপকথন, একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠা।
عشر = অভিযুক্ত পুংলিঙ্গ বিশেষ্য – মা’শরা এর অন্যতম ব্যুৎপত্তি। সাথী, অন্তরঙ্গ, সামাজিক, চারপাশ, সম্প্রদায়, পটভূমি, বায়ুমণ্ডল, সংস্কৃতি
 
শিয়িন-ফা-আইনঃ ش ف ع = যা কিছু বিজোড় তা তৈরি করা, দ্বিগুণ করা, জোড়া লাগানো, একটি জিনিসকে তার অনুরূপ করে তোলা, তার অনুরূপ একটি জিনিস যুক্ত করা, এমন একটি জিনিস সরবরাহ করা যা অন্যের সাথে একা ছিল, রক্ষা করা, মধ্যস্থতা করা, মধ্যস্থতা করা, মধ্যস্থতাকারী হওয়া, মধ্যস্থতাকারী হওয়া। শাফ’উন – জোড়া, ডাবল। শাফা’আত – সাদৃশ্য/সাদৃশ্য, কোন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করা বা প্রার্থনা করা।

ওয়াও-তা-রাঃ و ت ر = ক্ষতি ভোগ করা, প্রতারণা করা, ঘৃণা করা, অদ্ভুত করা, হয়রানি করা, দুষ্টুমি করা, কাউকে একাকী করা, অবিবাহিত হওয়া।

ইয়া-সিন-রা: ی س ر = মৃদু / ট্র্যাক্টেবল / পরিচালনাযোগ্য / সহজ / আজ্ঞাবহ / উদার হয়ে উঠুন, পরিমাণে / তুচ্ছ / কোনও ওজন বা মূল্য নেই, বাম থেকে আসুন, অংশ / অংশে ভাগ করুন, সহজ / মসৃণ করুন, মানিয়ে নিন / সামঞ্জস্য করুন, গেমিং তীরগুলির সাথে খেলুন (আল মায়সিরি), ঝুঁকির সাথে জড়িত স্টেক / বাজির জন্য একটি খেলা।

কাফ-সিয়িন-মিঃ ق س م = বিভক্ত করা, নিষ্পত্তি করা, পৃথক করা, বিভক্ত করা, বিতরণ করা। কাসামুন- শপথ। কিসমাতুন – বিভক্তি, বিভাজন, বিভাজন, বিভাজন। মাকসুমুন – বিভক্ত/স্বতন্ত্র। মুকাসিমুন (আয়াত ২) – যে শপথ গ্রহণ করে, যে শপথ গ্রহণ করে। কাসামা (৩) – শপথ করা। আকসামা (আয়াত ৪) – শপথ করা। তাকাসামা (আয়াত ৬) – একে অপরকে কসম করা। মুক্তাসিমুন (আয়াত ৮) – কে ভাগ করে। ইস্তাকসামা (ভিবি 10) – প্রচুর আঁকতে। তাসতাকসিমু – আপনি বিভাজন চান।

হা-জিম-রাঃ ح ج ر = (কোন স্থানে) থেকে বঞ্চিত করা, শক্ত করা, লুকিয়ে রাখা, প্রতিরোধ করা, নিষেধ করা, প্রতিরোধ করা, বাধা দেওয়া, প্রবেশ নিষিদ্ধ করা। কোন ব্যক্তি বা বস্তু থেকে প্রতিরোধ/বাধা/নিষেধ/প্রতিরোধ করা, নিষিদ্ধ/নিষিদ্ধ/নিষেধ/নিষিদ্ধ করা, কোন বস্তুকে সীমানা নির্ধারণ করা বা ঘিরে ফেলা, উট বা পশুর চোখের চারপাশে দাগ পোড়ানো, কোন ব্যক্তিকে ঘিরে ফেলা, কোন বস্তুকে বেআইনি বা জায়েয করার অযোগ্য করে তোলা, উৎসাহিত করা বা উৎসাহিত করা, গলা কেটে জবাই করা। – হাজারার – একটি শিলা / পাথর বা শিলার ভর।

আলিফ-রা-মিঃ ارم = কামড়ানো, সব (খাদ্য) খাওয়া, ফসল নষ্ট করা, দুঃখ-দুর্দশা ও দুঃখ-দুর্দশায় পতিত হওয়া। – ইরাম – মরুভূমিতে স্থাপিত পাথর, গোত্রের শহর বা ‘আদ’-এর নাম, ‘আদের মহান পিতার নাম যার কাছ থেকে উপজাতিটি তার নাম নিয়েছিল, পাথরের তৈরি একটি চিহ্ন।

আইন-মিম-ডাল: ع م د = অভিপ্রায়, সমর্থন, কলাম বা স্তম্ভ স্থাপন, উঁচু কাঠামো স্থাপন করা, প্রপ আপ করা, সংকল্প করা, লক্ষ্য, প্রত্যক্ষ, প্রস্তাব, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করা (ইচ্ছাকৃতভাবে একটি পাপ), উঁচু কাঠামো, তাঁবু, খুঁটি, ঘাঁটি, প্রধান।

ওয়াও-তা-দাল : و ت د : اوتاد= দণ্ডে চালিত হওয়া, মাটিতে খুঁটি বেঁধে একটি জিনিস দৃঢ়ভাবে স্থির করা। অটাড – স্টেক, হোস্ট, পেগ, প্রধান, সেনাবাহিনী, তাঁবুর খুঁটি।